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行由品第一(7)  

2011-01-11 22:58:55|  分类: 六祖坛经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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上回读到惠能在广州法性寺,向众僧说了一句:“不是风动,不是幡动,仁者心动。”大众听了不由得愣住了。
印宗法师把惠能请上座去,向他求问深奥的义理,见惠能言辞简单却意义了当,并非来自文言字句中。

印宗说:“行者一定不是平常人,很久以前就听说,黄梅五祖的衣法南来,莫非就是行者?”
惠能答道;“不敢!”
于是印宗向惠能作礼,请他将传授得来的衣钵拿出给大家看。

印宗又问;“黄梅五祖付嘱衣法时,是如何指示传授呢?”
惠能答说:“其实指示传授是没有的,只论直见自本性,不论修禅定得解脱。”
印宗不解。
惠能解释:“因为修禅定和解脱,是含有能求、所求二法,这就不是佛法了。佛法是无彼此对待分别的不二之法。”
印宗又问:“如何是佛法不二之法?”

惠能说:“法师讲的涅槃经,明佛性就是佛法的不二之法。
譬如高贵德王菩萨对佛说:犯四重禁和作五逆罪,及不信佛法的一阐提( 梵语 icchantika,言断善根、无佛种性) ,应当断善根佛性吗?
佛说:  世间善根有二种说法,善根有常、无常之别,一者是所谓常,二者是所谓无常。然而佛性并不涉及非常、非无常等二论法,是故佛性不断,是名为不二,有二相之分别相者即非佛性。
一是善,二是不善,佛性是非善,也非不善,因此名为不二之法。
五蕴与十八界,  对一般人或世间禅定者来说,是空有二相之别,智慧具足的行者,了达了佛性后,始知佛性无二,虽有时依缘而现其境相,其性无二、无别,无二之性,始得称为佛性。若行者认为性相分离者,即不识佛性。简要言之,佛性本具空如来藏性与不空如来藏性,两者虽二其实是一,不空者为空之所现者,空与有者二者合一也。如此认知,即是真知、正知,离佛性而尚有法者,是为不识佛性为不二之法。

佛性不落于有、无,不落于常、无常,亦不落于善、恶等,故其性无二。一切世间对待法,均是由佛性而发,是为不二之法,有智慧者能了达,性相二性,其性无二,无二之性,即是佛性也。
也因为“即心是佛”,所以只有引导人们认识自心,觉悟自心的方法,才是真正的佛法。因为自心是不生不灭,不来不去,不垢不净的不二存在,所以将心法称为不二之法,又称无为法。

反言之,凡是离心言法,引导人们迷心外求者,都不属于真正的佛法。凡言佛性有生灭、得失、来去、垢净者,都是二法,又称有为法。人们依靠这种方法,不会获得真实的觉悟和解脱,无法脱离六道轮回。


印宗听后,心生欢喜,合掌恭敬说:“某甲讲解经典,犹如瓦片小石,仁者论述义理,犹如真金”

印宗的讲经,只在文字上明辨,未能在佛心佛性上体会,故自喻瓦砾;六祖说法,却能脱离文字,直达心源,直见佛性,故喻为真金以赞叹之。

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